世界上真的有神仙吗，按照佛教六道轮回的分区，一般是仙人-地仙-人-鬼。天堂有仙子，仙子。人道画很多人仙，地仙。鬼道，饿鬼道，鬼修，鬼仙。兽道一般为妖修，兽道为妖修。在修罗道中没有任何一个分支可以划线。五仙只因修道的基本标准不同而造成的差异，从人生境界上讲是相同的，但总体实力有差异，且各地区有所差异，并非完全处于同一层次，如人仙在人间。
世界上真的有神仙吗？但是，无论神、仙还是佛、观音菩萨，到世间一定要是人形，否则会引起大家的忧虑或盲目从众。都要插手世上的事情。我说的是这个。
天下真有神仙吗，神、仙、佛、观音全是人造的，有诗是有道的人造的：三十三日重天蓝天里有神仙，本是凡夫俗子造的，惟恐凡心不坚。
上帝，仙人，佛祖，观音菩萨的不同点在于，心灵的平和程度不同。如果心境平和，人人都能成佛升仙，这是说得通的一念之间，但难就难在这里一念之间。
世界上真的有神仙吗？不管是神仙还是菩萨，都是由人把自己修练出来的。
神与仙的区别在于对仙人的暗示。
一般是指修练得道成仙、神通广大、变幻无常、长生不死。也就是「仙人」，因此保住生命的真谛，游离于外者。《仙》又称《仙》，《仙传》又称《仙真》。事实上，神和仙人之间是有区别的，仙人是天生的当然之神，是来自于乾坤未分之前，又称先天之圣，是天生我材必有用的真圣，按《抱朴子》所说，属于神异类，“非能学也”。如三清尊神、玉帝、南极仙翁等仙界尊神，都不是凡人通过修行就能造出来的。仙人是后天性在俗世中修成仙的人，又称仙人得道成仙，但凡修成仙后，经过长期的修练，最终达到永生不死，即仙人。“神”在中国古代典籍中，内函内容丰富，既有“神通”之说，又有“神通”之说，大家都很难预料分析，驾驭者此谓神，如《易》日：“阳阴难辨之谓神”，日：“唯神也，不疾而速，不疾而至。”这谓神为元精，如“子日：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛也’“圣贤之精此谓神，贤智之精此谓鬼。”又有长生不死，此谓神，如《家语》日：“不食肉，不死而神。”可见，「神」包括生来的神灵、有元精的神以及希求不死之心。道者谓老而不死日仙。隋末王嘉《释名》一书所言：仙也，迁也；迁入山也，迁入造字旁作山。葛洪说：若夫仙人，以药养生，以术延年益寿，使内疾不长，外患不进，虽久视不死，而老身不改。谨言慎行，何以为难呢？钟吕觉得，说白了，仙人和人的分野，取决于阳阴两种情况。仙人，纯阳无阴也；人也，阳阴相杂也。人也是负阴抱阳的。
精灵品牌形象及特色。
关于仙人的传说，早在先秦时期就在中原地区广泛流传。《庄子·逍遥游》一书中说：“违者姑射之山，有灵气之境焉，皮如风雪，绰约如处子，不食五谷，风饮露，乘云而行，御巨龙而行。燕齐海宾一带，传说有蓬莱、方丈、瀛洲三公山，山顶上有神仙与不死之药，兽类皆为乳白色，所居宫阙皆为金制。在《神仙传》中，也有许多关于神仙形象的生动叙述：或者耸身入云。没有翅膀的飞翔；驾龙乘云，上造天阶；或化作禽鸟，化为蜉蝣青云；或背刺江海，展翅翱翔名山大川；或吸气避谷茹芝；或出入人世间，不为世人所知，或隐身隐身。仙人可以飞天遁地，可以潜江躲藏，神通广大，无人可敌。
神仙味儿
《太平经》中最早的道家经文有六道：“一为圣人，二为真人版，三为神仙，四为道长，五为圣贤，六为贤人，这是助天治的。圣贤主天，真人版主地，神仙主神，道长主忠之道，仁者主冶百姓，仁者辅佐圣贤，理民录也，给助六合之不足也。」魏晋葛洪的《抱朴子》把神仙分为三等：“上士之行，行行出状元；上士之行，行行出状元；上士之行，行行出状元。“天隐子”又将神仙分为五类：在尊、在天、在地、在水、在天、在地、在神、化神、化神变仙。又分为九品：“上仙、高仙、大仙、仙人、玄仙、真仙、灵仙、至仙。
洞天寺是仙人居住的地方。
根据《云图七签》的记载：道家有三十六天说(四天，四梵天，三界二十八天)，三十六天都是三宝君统统的。它的界域是“色板有欲”、“工作交接阳阴，百姓胎生”。色界左右为色，无色界，“人生在世”却不断。四梵天又称种民天，圣徒弟天，是「人死不能复生，三灾不能复生」。三清境是九圣、九真、九仙居住的地方。
道：在八方巨海中，有十洲三岛，皆人迹稀少，为神仙游息之处，有仙草未死之处。十洲包括祖洲，瀛洲，玄洲，炎洲，长洲，元洲，流洲，生洲，凤麟洲，聚窟洲。三岛即天山，快手方丈，蓬丘。地上诸名山，皆有神仙及真迹，掌管十大洞天，三十六小洞天，七十二宝地。这里面，有十大洞天，三十六小洞天，是上天遣群仙的居所。在名山大川之间的七十二宝地，造物主命真人版治之，多得道成仙之所。
精灵登记，精灵能学。
认为仙人是真正存在的，道家许多关于仙人的记传、仙人小故事、仙人传说等，都以逼真的事例论述了仙人的存在。葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》、《对俗》数篇，对仙人存有的诸多疑虑进行辩驳，论及仙人注册。很多人认为，有生就有死，有生就有死，这是人的本性，“没有闻过享于万年之春，久视不己之者也。”“夫生与死，诚是大致，其不同之处，或然或否，变万品，怪异无方，物是非，本钧末乘，不可一也。”感觉乾坤无限，龟鹤常存，所以不一定所有的人和事都遵循生死法则。很多人从人皆天生丽质，“有冤非冤”来看，判断人的“天生丽质，无冤非冤”，常有一死。“人有差异，物有变化”，《抱朴子》强调，存在一个独特的人，可以成仙。凡俗之人，多不“知”，不“行”，不信神，名与利，当然不作仙，见不上仙。
古代的精灵。
“对俗”篇再谈的是神仙登记。有人说：“龟能蛰，鹤能飞，使人的须臾之蛰，有转瞬即逝的飞跃，犹未可知，其寿可学乎？”《抱朴子》中强调，人虽不能“土蛰”、“飞天”，但天地之中人更是灵性高于小动物，“真人真事版但今学其道以延年，法其食气以绝谷，未学其土蛰与天飞也”，不免有修真之嫌。
道者谓人皆有道性，无天无我命，皆可得道成仙。首先，道生天地万物，道寓于物，而道是永恒的，“道不可见，因生而明”(见《太上老君内观经》)；“生者，道也；”深根固蒂可以“长生久视”。怀朴子内篇·至理》说：“人之妻在气中，人之众在里，日之多矣，天之多矣，人之少矣，所以若心服而守一，归朴终归，则能和长生，能升仙。
其次，运用形神相关的基本理论，论述能够得道成仙。基于对事物的转化和药效等，推论仙人可胜，仙人可归，仙人可学。道家由此发展出一整套详细的仙道学说。