小编在翻阅河南大学文学院曹炳建老先生的毕业论文《回首<西游记原著>创作者科学研究及我见》一文时（辽宁师范大学学报（人文科学版）第25卷第5期），留意到曹先生对吴承恩晚年时期写的题名为《人们对酒》的一首五言古诗感觉异常，并穿透这首词趋向于《西游记原著》创作者吴承恩说。曹先生分辨与吴承恩密室逃脱共读“上千年书”的朋友应当是其忘年交陈文烛，觉得陈文烛在编撰《淮安市府志》时有心将吴承恩著《西游记原著》一事“很含糊地”写到了该《志》中。
但小编看了吴承恩的这首诗词后算出了反过来依据：这首词说明《西游记原著》创作者并不是吴承恩。全诗以下：客心似山空，闲愁象汇集；前云乍飞到，后已连翩入；环回杳无端，周璇巧乘隙。劳劳百年老内，未省什么时候毕。闻古有杜康，偏工扫愁术。问愁缘何扫？杯斝能祛除。年里不可以饮，人们对酒成才吁。剥琢闻叩门，良友时过余。延之入密室逃脱，共展上千年书。顾愁忽已失，山水画同欣如。这首词大致的意思是：晚年时期很无趣，突然有一天一个朋友拜访，两个人悄悄的躲到了“密室逃脱”，相互阅览了一本“上千年书”，因此欣欣然，忧虑尽消。
她们看的“上千年书”是什么？曹先生分辨是吴承恩著作的《西游记原著》手抄本。倘若是那样，人们构想：吴承恩手捧着进行了或已经创作的《西游记原著》很是忧虑、感觉太无聊。但朋友拜访后相互阅览，以后忧虑尽消。这能说得通吗？实际上，穿透这首词能够窥探更是这部“上千年书”治疗了吴承恩的“烦扰之处”，这就表明这这书是陈文烛产生的！而并不是吴承恩著的。假如可解烦扰之处的药自身能制造？那麼烦扰之处也就无从说起了。
再倘若，这部“上千年书”倘若与《西游记原著》相关，或就是说如《三国演义》、《水浒传原著》这类，可否治疗吴承恩的烦扰之处呢？这就得看吴承恩患的烦扰之处是啥。在明代嘉靖、万历年间，很多的文人墨客会相互得了一种烦扰之处，那便是因官府腐败问题，奸党乱政导致读书人们在精神实质方面找不着发展方向，也就是说内心找不着归处。在那样极端的政冶自然环境中，她们如果密秘地相互翻阅《三国演义》、《水浒传原著》等在时下被觉得是村俗读本的书，是否能激发一种写作冲动？能否因再次见到了实现人生价值的方式而忧虑尽消呢？参考答案显而易见。
曹先生想穿透一首五言诗来证实吴承恩是《西游记原著》创作者，小编感觉感染力较差。
应说试问谁能有那个能力著《西游记原著》的主观因素？到底是谁写作《西游记原著》的空穴来风？小编反是感觉吴承恩的忘年交陈文烛（比吴承恩小25岁）更有将会。
陈文烛，嘉靖四十四年进士，授大理寺评事，历官淮安市县令。累迁南京市大理寺卿,万厉二年元月升级成四川提学副使，五年十一月升级成山东省左参议，忧归。十一年二月复除起任为四川左参议，十二月升级成福建省按察使，官至南京市大理寺卿。本人经典著作有《二酉园文集》十二卷，作品集十四卷，续篇二十三寸卷，《四库总目》等。
陈文烛是否会是《世德堂本西游记原著序》创作者陈元之？能给《西游记原著》写序的人，他一定很清晰《西游记原著》是“谁人所干”。小编做出这般肯定，并不仅由于姓式——陈，更关键的案件线索来源于《陈序》中提及的唐光禄和陈文烛是同僚，且还根据另一个年轻人——龙膺，能创建起二者更为亲密无间的关联。龙膺是陈文烛的爱婿，陈文烛疼那位爱婿为己出（见《龙膺科学研究》创作者：刘斌）。龙膺也是唐光禄的下属。《世德堂本西游记原著序》中出現的“唐光禄”据胡令毅老先生（昆明学院学报2010，32(1)：62—69，论《西游记原著》校改者唐鹤征）的资格证书的确是光禄大夫唐鹤征。
小编和许多 老前辈学家一样觉得《世德堂本西游记原著序》应当变成破解创作者的关键案件线索之一。但小编看了许多 老前辈的毕业论文，她们一致引入以下一段话：“《西游戏》一书，不知道其谁人所干，或曰出天潢何侯王之国，或曰出八公之徒；或曰出王自做。余览其义，近跞跑滑稽戏之雄，卮言漫衍谓之也。”很显著这句话是以偏概全的結果！与《序》中所说的仁义本末倒置。小编必须将原《序》及译文翻译全篇引入：
世德堂本，陈元之《西游记原著序》全文：太史公曰：“天至恢恢，岂并不大哉！谈言微中，亦能够解纷。”充符曰：“道在屎溺。”善乎立言！是故“道恶乎往而不在，言恶乎存而不能。”若必以庄雅之言求之，则基本上遗《西游戏》一书，不知道其谁人所干。或曰：“出今日潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自做。”余览其章近馸弛滑稽戏之雄，卮言漫衍谓之也。中旧叙，余读一过，亦不著其姓式创作者之名。岂嫌其丘里之言与？其叙以狲，狲也；认为心之神。马，马也；认为意之驰。八戒，其所戒八也，认为肝火之木。沙，流砂，认为贤气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，认为郛郭之主。魔，魔，认为口耳鼻舌身意可怕错乱想象之障。故魔以心存，亦心以摄。是故撮心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心没法摄。该类认为道子成耳。此其书直寓意故事者哉！彼认为大艳艳数也，东生西成，故西认为纪。披认为浊世不能庄语也，故委蛇以浮生。委蛇不能为教也，故微言以中大道理。遭之言不能入俗也，故浪谑笑虐以恣意。笑谑不能见世也，故留恋比以明意。因此其言始摇缀而椒诡丰厚；谬悠荒谬，无庄重涘，而谈言微中，有创作者的心傲视之意。夫不能役已。唐光禄既购是书，奇之，益俾好事者而为订校，秩其卷目梓之，凡二十卷数百万言有佘，面充叙于余。余维太史、漆园之意，道之所存，不欲尽废，况中虑者哉？故聊为辍其轶叙叙之。不欲其志之尽湮，进而后的人有览，得其义忘其言也。或曰：“此东野之语，非谦谦君子所志。认为史则非信，认为子则非伦，以言道则近诬。吾为吾子之辱。”余曰：“否，否！要不然！子认为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非信非伦，则子史之诬均。诬均则去该书非远。余何进而定之，所以就让大路观，皆非所宜有矣。以乾坤之荟翠，何所不有哉？所以就让披见非者，不可；以我见非者，不可。人不是人之非者，非不是人之非，人之非者，又和非者也。是故必兼存以后可。因此兼存焉。”而或是乃示以倌。属梓成，遵书冠之。时壬辰夏端四日也。
译文翻译：太史公司马迁说过：“天至恢恢，简直远大啊！例如人们的語言，假如彼此之间而合乎正理，那都是能够处理问题的。”庄子说过：“道在屎溺。”这句话说得太对啦！因此“大路为什么会消退呢？见解为什么会存有而不科学呢？”假如一定得用庄重优雅的文辞来科学研究得话，那麼西游记原著这这书的创作者到底是谁基本上是不清楚的。许多人说成源于如今的潢何侯王的城池；许多人说成源于八公仙人这类；许多人说成腹黑王爷自身所写作。读了在其中的內容，觉得豪爽而风趣，怪异而洒脱。之前有篇序，读了过一遍，也不清楚那序创作者到底是谁，难道说是民俗许多人的宝贵财富？那篇序说悟空是心猿，形容心魄，白龙马是意马，形容观念。八戒，是要戒掉八种欠佳，形容肝火，属木。沙是流砂，形容肾精，属水。三藏，是藏神、藏声、藏气的三藏，形容心身之主。妖魔鬼怪，形容口耳鼻舌身意可怕错乱想象的阻碍。因此，魔由心存，也认真摄。因此用摄心来摄魔，用摄魔来退还理。退还理进而归入陈氏太极本身，到那时候就心没法摄了。这种物品全是用于叙述悟成大路的。这种就是说书中所需寓意故事的啊！那篇序觉得在金丹大道里，修真主生，西方国家主成，因此以西方国家为总体目标。那篇序还觉得西游记作者置身浊世就不可以用庄重的語言来表明大道理，因此用看起来荒谬虚报的小故事来吸引住大家，但荒谬虚报是不可以用于忠恕之道人的，因此又加了许多 彼此之间得话来切合大道理。大路的真知不可以入俗，因此书中寓于戏虐手机游戏之迹，但只能戏虐没办法令人发觉在其中的深刻含义，因此又加了许多 明确。因此，书中的文采就会有挺大的各自，有的荒谬，没什么庄重，然而有的彼此之间合道，反映出创作者超脱傲视的情意。简直没办法弄搞清楚啊。唐光禄购到该书，觉得是奇书