民间信仰是在特定的社会发展文化特征下形成的一种以信仰神、崇拜祭拜为核心的民间文化状态。不管社会现状如何变化，外界压力有多大，众多农民始终不放弃属于自己内心深处的神性信仰，当然敬仰等精神实质去追求完美。民间信仰以其独特的“民间性”，融入了农户的心田，渗透到田园生活的方方面面，思考着农户对自己的精神实质要求和权利要求，伴随着农户的一生。
位于胶河即墨县北郊三十里处，有一座灵山，地势险峻，但在平原区周围百里之遥，不孚众望，成了即墨市北部区域门户网，具有防务和交通出行使用价值，被称为“北门锁钥匙”，多年来被列为战略要地。遥遥无期的抗美援朝战争期间，中国共产党胶河军区司令员许世友就曾紧紧围绕着即墨市县的解放，与国民政府反动派在灵山展开过一场战绩惨烈的灵山战争，并最终攻占了灵山。灵山一失，国民政府只能无动于衷地缴械，灵山防务的使用价值可见一斑。不过毓秀的灵山更有名的地方也不会再有了，只因在全球闻名的胶河赤子心中有一个神明——清霄元君的道场而出名。清霄元君，民间称之为灵山老娘，流传至今的碧霞元君(山东泰山老娘)，是当地百姓信仰的一方守护者，其信仰范围包括亚太地区、东南亚地区、英国等地。
流传灵山娘子灵山下东南部金家湾村的人，自幼相貌丑陋，公公婆婆常常推托为难，然心胸宽厚的她从不为意，不辞劳苦早出晚归操持家务。看左邻右舍的父老乡亲，她幼年就心地善良，哪家有难莫不竭尽所能，常常是别人急自己急，许多人都为自己排忧解难，被村里称赞。第二天，在灵山担水之时，遇一白袍长须鹤发童颜的老者指点迷津，服仙丹饮符水，换成了成本尊的真面目，4月15日盘腿坐在灵山顶上飞翔成仙。升仙后惠施法术，解困困苦，数次显灵，保平安，百姓敬仰捐资建庙长久供奉。
周围百姓每逢有亲人病危，常到灵山老娘庙焚烧香烛诚恳祈祷，“老娘娘娘上楼，我家某某某不知何故，如今不知何故病魔缠身起卧，万望仁慈的娘娘给看一次去魔障修复康建，现许下下个月十五的愿，恳求老娘娘娘救救救，等等，看来也怪，病人在祈愿的时间周期里，必然是修复得很好的，如初见，而祈愿的人也定是不言而无信，在还愿的时间里万般感激地奉上供品，以示敬意。对旭中几十个普通百姓的孩子生小丘疹的事，这伙人也都是恭恭敬敬地来灵山老娘庙拜佛叩头，盖因老娘庙内香烛多次盛放，事成后也是按时到庙里捐些香油给老娘护佑。近年来，越来越多一心想要二胎却又多次怀不上二胎的夫妇来到灵山老娘庙抱一个泥偶小孩回家奉养祈求早日孕期贵子的事，俗话说“拴小孩”，听说也很灵早已怀上很多对夫妇，而得到子喜的夫妇则往往在把泥偶小孩奉还给佛家弟子时还心存感激。一次十来个传百，使灵山娘娘的香更盛。
那是说民间信仰，它不属于封建迷信，封建迷信与民间信仰也许会有一种会联系，但并非必然联系。民间信仰混杂着儒释道三家，暗含着避灾、祈福、安乐的显而易见的愿望，是乡间农民因民间习俗而形成的一种生活方式，它与人们日常生活中的各种情景紧密相连，如搬家落户、婚姻生活求子、外出上学、开市经商、凿井铁路桥等，都是非常珍贵的非非遗文化。同时，随着国家对历史文化遗产的保护力度不断加大，民间信仰将再次存在和延续，为广大人民群众提供更有意义的精神慰藉和精神支柱的室内空间。